arnon.worldSign in

พระสุตตันตปิฎก ขุททกนิกาย สุตตนิบาต · จูฬวรรค

๔. มงคลสูตร เล่ม ๒๕

Text layerBuddha’s wordsItems ๓๑๗–๓๑๘ (Royal Thai)4/14 in จูฬวรรค4 editionsThis collection answers by quoting only — the text as each edition has it, never summarised, interpreted, or scored for reliability

พระสุตตันตปิฎก ขุททกนิกาย สุตตนิบาต จูฬวรรค มงคลสูตร (Royal Thai Volume 25 · Mahachula Volume 25 · Mahamakut Volume 47 · Chaloem Phrakiat Volume 25)

ไทย (เฉลิมพระเกียรติ ๒๕๔๙), vol. 25, pp. 555–559

Page 555

๔. มงคลสูตร

ว่าด้วยมงคลสูงสุด ๓๘ ประการ

{๓๑๗} ข้าพเจ้าได้สดับมาแล้วอย่างนี้

สมัยหนึ่ง พระผู้มีพระภาคเจ้าประทับอยู่ ณ พระวิหารเชตวัน อารามของอนาถบิณฑิกคฤหบดี ใกล้พระนครสาวัตถี ครั้งนั้นแล เมื่อล่วงปฐมยามไปแล้ว มีเทวดาองค์หนึ่งมีรัศมีงามยิ่งนัก ทำพระวิหารเชตวันให้สว่างไสวไปทั่ว เข้าไปเฝ้าพระผู้มีพระภาคเจ้าถึงที่ประทับ ครั้นแล้วถวายบังคมพระผู้มีพระภาคเจ้าแล้วยืนอยู่ ณ ที่สมควรข้างหนึ่ง เทวดานั้นยืนเรียบร้อยแล้วได้กราบทูลพระผู้มีพระภาคเจ้าด้วยคาถาว่า

{๓๑๘} [๒๖๑] เทวดาและมนุษย์เป็นจำนวนมากผู้ต้องการความสวัสดีได้คิดมงคลกันไปต่าง ๆ ขอพระองค์โปรดตรัสบอกมงคลที่สูงสุดด้วยเถิด พระเจ้าข้า

(พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสบอกเป็นพระคาถาประพันธ์ว่า)

[๒๖๒] การไม่คบคนพาล ๑ การคบบัณฑิต ๑ การบูชาบุคคลที่ควรบูชา ๑ นี่ป็นมงคลที่สูงสุด

Footnotes (ไทย (เฉลิมพระเกียรติ ๒๕๔๙))
  1. ๑มงคล ในที่นี้หมายถึงเหตุแห่งความสำเร็จและความเจริญรุ่งเรืองของสัตว์ทั้งหลาย (ขุ.ขุ.อ. ๑๐๗, ขุ.สุ.อ. ๒/๗๖)
  2. ๒คนพาล ในที่นี้หมายถึงคนที่ประกอบอกุศลธรรมบถ ๑๐ ประการมีปาณาติบาตเป็นต้น หรือคนที่มีพฤติกรรมด้วยอำนาจมิจฉาทิฏฐิ ในสมัยพุทธกาล ได้แก่ ศาสดาเจ้าลัทธิทั้ง ๖ มีปูรณกัสสปะเป็นต้น พระเทวทัต โกกาสิกภิกษุ ... นางจิญจมาณวิกา (ขุ.ขุ.อ. ๑๐๙, ขุ.สุ.อ. ๒/๗๙)
  3. ๓บัณฑิต ในที่นี้หมายถึงผู้ที่ประกอบด้วยกุศลกรรมบถ ๑๐ ประการมีการเว้นจากปาณาติบาตเป็นต้น หรือพระพุทธเจ้า พระปัจเจกพุทธเจ้า พระพุทธสาวก รวมถึงบุคลผู้ดำเนินชีวิตด้วยสัมมาทิฏฐิในอดีต เช่น ศาสดาสุเนตตะ มหาโควินทพราหมณ์ เป็นต้น (ขุ.ขุ.อ. ๑๑๑, ขุ.สุ.อ. ๒/๘๐-๘๑)
  4. ๔บุคคลที่ควรบูชา ได้แก่พระพุทธเจ้าพระปัจเจกพุทธเจ้าพระพุทธสาวก (ขุ.ขุ.อ. ๑๑๒, ขุ.สุ.อ. ๒/๘๒)
Page 556

[๒๖๓] การอยู่ในประเทศที่สมควร ๑ ความเป็นผู้ได้ทำบุญไว้ในกาลก่อน ๑ การตั้งตนไว้ชอบ ๑ นี่เป็นมงคลที่สูงสุด[๒๖๔] ความเป็นผู้ได้สดับตรับฟังมาก ๑ ศิลปะ๑ วินัยที่ศึกษาดีแล้ว ๑ วาจาสุภาษิต ๑ นี่เป็นมงคลที่สูงสูด[๒๖๕] การเลี้ยงดูบิดามารดา ๑ การเลี้ยงดูบุตรธิดา ๑ การสงเคราะห์ภรรยา(สามี) ๑ การงานที่ไม่คั่งค้าง ๑ นี่เป็นมงคลที่สูงสูด

Footnotes (ไทย (เฉลิมพระเกียรติ ๒๕๔๙))
  1. ๑ประเทศที่สมควร (ปฏิรูปเทสะ) หมายถึงถิ่นที่เหมาะ กล่าวคือถิ่นที่มีพุทธบริษัท ๔ สัญจรไปมามีการบำเพ็ญบุญกิริยาวัตถุอยู่เป็นนิตย์ มีนวังคสัตถุศาสน์ (คำสอนของพระพุทธศาสดามืองค์ ๙) รุ่งเรืองเผยแผ่อยู่ หรือภูมิสถานอันเป็นที่ตรัสรู้ เผยแผ่พระธรรมจักร แสดงยมกปาฏิหาริย์ทำลายลัทธิเดียรถีย์ และเสด็จลงจากเทวโลก รวมทั้งภูมิประเทศอันเป็นสถานที่ประทับอยู่ของพระผู้มีพระภาคเจ้า เช่น พระนครสาวัตถี พระนครราชคฤห์เป็นต้น หรืออีกนัยหนึ่ง ได้แก่ มัชฌิมชนบท คือ ถิ่นหรือชุมชนที่ตั้งอยู่ย่านใจกลาง เป็นอาณาเขตที่กำหนดว่ามีความเจริญรุ่งเรืองและความพร้อมในทุกด้าน ซึ่งในสมัยพุทธกาล กำหนดเขตแดนไว้ดังนี้ ในทิศบูรพา มีนิคมชื่อกชังคละ ถัดนิคมนั้นมาถึงมหาสาลนคร นอกนั้นออกไปเป็นปัจจันตชนบท ร่วมในเป็นมัชฌิมชนบท ในทิศอาคเนย์ มีแม่นํ้าชื่อสัลลวตี นอกแม่นํ้าสัลลวตีนั้นออกไป เป็นปัจจันตชนบท ร่วมในเป็นมัชฌิมชนบท ในทิศทักษิณ มีนิคมชื่อเสตกัณณิกะ นอกนิคมนั้นออกไปเป็นปัจจันตชนบทร่วมในเป็นมัชฌิมชนบท ในทิศปัจฉิม มีหมู่บานพราหมณ์ชื่อถูนะ นอกนั้นออกไปเป็นปัจจันตชนบทร่วมในเป็นมัชฌิมชนบท ในทิศอุดร มีภูเขาชื่ออุสีรธชะ นอกนั้นออกไปเป็นปัจจันตชนบท ร่วมในเป็นมัชฌิมชนบท (ขุ.ขุ.อ. ๑๑๔-๑๑๕, ขุ.สุ.อ. ๒/๘๕-๘๖)
  2. ๒ศิลปะ ในที่นี้หมายถึงความเป็นผู้ฉลาดในหัตถกรรม หรือมีความชำนาญในงานช่างฝีมือ แบ่งเป็น ๒ ประเภท คือ (๑) อาคาริยศิลปะ ศิลปะสำหรับคฤหัสถ์ ได้แก่ การเป็นช่างเจียรไนแก้วมณีหรือช่างทองเป็นต้น ซึ่งเป็นงานฝีมือที่ไม่เบียดเบียนทำร้ายชีวิตสัตว์อื่นและเว้นจากอกุศลกรรม (๒) อนาคาริยศิลปะ ศิลปะสำหรับบรรพชิต ได้แก่ การตกแต่งสมณบริขาร เช่น การจัดแจงจีวรการเย็บจีวร เป็นต้น อันไม่ขัดพระพุทธานุญาต (ขุ.ขุ.อ. ๑๑๖,๑๑๗, ขุ.สุ.อ. ๒/๘๙)
  3. ๓วินัย ในที่นี้หมายถึงระเบียบฝึกหัดกาย วาจา และจิต แบ่งเป็น ๒ ประเภท คือ (๑) อาคาริยวินัย วินัยสำหรับคฤหัสถ์ ได้แก่ การงดเว้นขาดจากการประพฤติอกุศลกรรมบถ ๑๐ (๒) อนาคาริยวินัย วินัยสำหรับบรรพชิต ได้แก่ การไม่ต้องอาบัติ ๗ กอง (ศีล ๒๒๗) หรือการประพฤติเคร่งครัดในปาริสุทธิศีล ๔ (ขุ.ขุ.อ. ๑๑๖,๑๑๗, ขุ.สุ.อ. ๒/๘๙)
Page 557

[๒๖๖] การให้ทาน ๑ การประพฤติธรรม ๑ การสงเคราะห์ญาติ ๑ การงานที่ไม่มีโทษ ๑ นี่เป็นมงคลที่สูงสุด[๒๖๗] การงดเว้นจากบาป ๑ การสำรวมจากการดื่มนํ้าเมา ๑ ความไม่ประมาทในธรรมทั้งหลาย ๑ นี่เป็นมงคลที่สูงสูด

[๒๖๘] ความเคารพ ๑ ความอ่อนน้อมถ่อมตน ๑ ความสันโดษ๑ ความเป็นผู้กตัญญ ๑ การฟังธรรมตามกาล๑ นี่เป็นมงคลที่สูงสูด

[๒๖๙] ความอดทน๑ ความเป็นผู้ว่าง่ายสอนง่าย ๑ การได้ พบเห็นสมณะ๑ การสนทนาธรรมตามกาล ๑ นี่เป็นมงคลที่สูงสูด

Footnotes (ไทย (เฉลิมพระเกียรติ ๒๕๔๙))
  1. ๑การประพฤติธรรม ในที่นี้หมายถึงการประพฤติกุศลกรรมบถ ๑๐ (ขุ.ขุ.อ. ๑๒๒, ขุ.สุ.อ. ๒/๙๕)
  2. ๒การงานไม่มีโทษ ในที่นี้หมายถึงพฤติกรรมที่ประกอบด้วยกายสุจริต วจีสุจริต และมโนสุจริต เช่น การสมาทานอุโบสถศีล การขวนขวายในการให้ทาน การสร้างรมณียสถาน การปลูกป่า การสร้างสะพาน เป็นต้น (ขุ.ขุ.อ. ๑๒๓, ขุ.สุ.อ. ๒/๙๖)
  3. ๓คำว่า ธรรม ในที่นี้หมายถึงกุศลธรรม (ขุ.ขุ.อ. ๑๒๓, ขุ.สุ.อ. ๒/๙๖)
  4. ๔ความสันโดษ ในที่นี้ (ตรัสสอนภิกษุ) หมายถึงความเป็นผู้ยินดีพอใจในปัจจัย ๔ คือ จีวร บิณทบาตเสนาสนะ (ที่อยู่อาศัย) และคิลานปัจจัยเภสัชชบริขาร (ยารักษาโรค) ด้วยหลักสันโดษ ๓ คือ (๑) ยถาลาภสันโดษ ยินดีตามที่ได้ (๒) ยถาพลสันโดษ ยินดีตามกำลัง (๓) ยถาสารูปปสันโดษ ยินดีตามสมควร จึงรวมเป็นสันโดษ ๑๒ อย่าง (นัย ที.สี.อ. ๑๖๔,๑๘๔-๑๘๕, ม.มู.อ. ๒/๔๘-๕๐, อง.เอ กก.อ. ๖๙-๗๑,องฺ.จตุกฺก.อ. ๔๒๗, องฺ.อฏฺจก.อ. ๒๕๐, ขุ.ขุ.อ. ๑๒๖, ขุ.สุ.อ. ๒/๙๙-๑๐๐)
  5. ๕คำว่า ตามกาล ในที่นี้หมายถึงเวลาที่จิตฟุ้งซ่านหรือจิตถูกกามวิตกเป็นต้นครอบงำ หรืออีกนัยหนึ่งหมายถึงการฟังธรรมทุก ๆ ๕ วัน (ขุ.ขุ.อ. ๑๒๘, ขุ.สุ.อ. ๒/๑๐๒)
  6. ๖ความอดทน ในที่นี้หมายถึงอธิวาสนขันติที่เป็นเหตุให้บุคคลผู้ประกอบแม้จะถูกด่าว่า ถูกเบียดเบียน ทำร้ายร่างกาย ก็ทำเป็นเหมือนไม่ได้ยิน เหมือนไม่ได้เห็น สงบเสงี่ยมอยู่ (ขุ.ขุ.อ. ๑๒๙-/๑๓๐, ขุ.สุ.อ. ๒/๑๐๓)
  7. ๗การได้พบเห็นสมณะ ในที่นี้หมายถึงการเข้าไปนั่งใกล้ การอุปัฏฐาก การระลึกถึงคุณ การฟังธรรม และการพบปะเยี่ยมเยือนเหล่าบรรพชิตผู้ระงับกิเลสได้เด็ดขาด (พระอรหันต์) ผู้พัฒนากาย วาจา จิต และปัญญา ผู้ประกอบด้วยการฝึกตนและการสงบจิตถึงขั้นสูงสุด (ขุ.ขุ.อ. ๑๓๑, ขุ.สุ.อ. ๒/๑๐๔)
Page 558

[๒๗๐] ตบะ ๑ การประพฤติพรหมจรรย์ ๑ การเห็นอริยสัจ ๑ การทำนิพพานให้แจ้ง ๑ นี่เป็นมงคลที่สูงสด

[๒๗๑] เมื่อโลกธรรมถูกต้อง จิตไม่หวั่นไหว ๑ จิตไม่เศร้าโศก ๑ จิตปราศจากธุลี ๑ จิตเกษม ๑ นี่เป็นมงคลที่สูงสูด

[๒๗๒] ทวยเทพและมวลมนุษย์ทำตามมงคลตามที่กล่าวมาแล้วนี้ ย่อมเป็นผู้ไม่พ่ายแพ้ข้าศึกทุกหมู่เหล่า ลุถึงความสวัสดี ในที่ทุกสถาน นี่เป็นมงคลที่สูงสุดของเทวดาและมนุษย์เหล่านั้น

Footnotes (ไทย (เฉลิมพระเกียรติ ๒๕๔๙))
  1. ๑ตบะ คุณธรรมเป็นเครื่องเผาบาป ในที่นี้หมายถึงความสำรวมอินทรีย์ (คือ ตา หู จมูก ลิ้น กาย ใจ) เพราะเป็นเครื่องเผาอกุศลธรรมอันเลวทรามมีอภิชฌา(ความยินดี)และโทมนัส(ความยินร้าย)เป็นต้น และหมายถึงความเพียรเพราะเป็นเครื่องเผาความเกียจคร้าน (ขุ.ขุ.อ. ๑๓๒,ขุ.สุ.อ. ๒/๑๐๖)
  2. ๒การประพฤติพรหมจรรย์ คำว่า พรหมจรรย์ ในที่นี้มีความหมาย ๔ ประเภท คือ (๑) เมถุนวิรัติ การงดเว้นจากการเสพเมถุนธรรม (๒) สมณธรรม การบำเพ็ญหน้าที่ของสมณะ (๓) ศาสนาหลักพระธรรมวินัย (๔) มรรค คืออริยมรรคมีองค์ ๘ โดยเหตุที่มรรคจัดรวมเข้าในมงคลข้อถัดไป คือ การเห็นอริยสัจ ในที่นี้ จึงหมายถึง ๓ ประเภทข้างต้น (ขุ.ขุ.อ. ๑๓๓, ขุ.สุ.อ. ๒/๑๐๖)
  3. ๓คำว่า นิพพาน ในที่นี้หมายถึงอรหัตตผล (ขุ.ขุ.อ. ๑๓๓, ขุ.สุ.อ. ๒/๑๐๗)
  4. ๔โลกธรรม หมายถึงเรื่องธรรมดาในโลก (ขุ.ขุ.อ. ๑๓๔, ขุ.สุ.อ. ๒/๑๐๗-๑๐๘) มี ๘ คือ (๑) ลาภ (๒) ความเสื่อมลาภ (๓) ยศ (๔) ความเสื่อมยศ (๕) นินทา (๖) สรรเสริญ (๗) สุข (๘) ทุกข์ {อง.อฏฺจก. (แปล) ๒๓/๕-๖/๒๐๕-๒๐๙}
  5. ๕จิตทั้ง ๔ นี้เป็นสภาพจิตของพระอรหันตขีณาสพ (ขุ.ขุ.อ. ๑๓๔, ขุ.สุ.อ. ๒/๑๐๘)
  6. ๖ข้าศึกทุกหมู่เหล่า ในที่นี้หมายถึงมาร (สิ่งหรือตัวการที่คอยฆ่า คอยล้างผลาญ คอยกำจัดหรือขัดขวางบุคคลมิให้บรรลุคุณธรรมความดีหรือผลสำเร็จอันดีงาม) ๔ ประเภท คือ ขันธมาร มารคือ เบญจขันธ์ กิเลสมาร มารคือกิเลส อภิสังขารมาร มารคืออภิสังขาร (สภาพปรุงแต่งกรรม นำให้เกิดชาติ ชราเป็นต้น ขัดขวางมิให้หลุดพ้นไปจากสังสารทุกข์) และเทวปุตตมาร มารคือเทพบุตรซึ่งเป็นเทพยิ่งใหญ่ระดับสูงสุดแห่งกามาพจรสวรรค์ ๖ ชั้น (นัย ขุ.ขุ.อ. ๑๓๕, ขุ.สุ.อ. ๒/๑๐๙)
Page 559

๕. สูจิโลมสูตร

ว่าด้วยสูจิโลมยักษ์ทูลถามปัญหา

{๓๑๙} ข้าพเจ้าได้สดับมาแล้วอย่างนี้

สมัยหนึ่ง พระผู้มีพระภาคเจ้าประทับอยู่บนแท่นที่มีแม่แคร่รองรับอันเป็นที่ครอบครองของสูจิโลมยักษ์ ใกล้หมู่บ้านคยา ก็ขณะนั้นแล ขรยักษ์กับสูจิโลมยักษ์เดินผ่านไปไม่ไกลจากพระผู้มีพระภาคเจ้านัก ครั้งนั้นแลขรยักษ์ได้พูดกับสูจิโลมยักษ์วา “นั่นสมณะ”สูจิโลมยักษ์กล่าวว่า “นั้นไม่ใช่สมณะจริง นั้นเป็นสมณะปลอมต่างหาก เราพอจะรู้ว่าเป็นสมณะจริงหรือเป็นสมณะปลอม”

ลำดับนั้นแล สูจิโลมยักษ์ได้เข้าไปหาพระผู้มีพระภาคเจ้าถึงที่ประทับครั้นแล้วได้น้อมกายเข้าไปจนใกล้พระวรกายของพระองค์ พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงกระเถิบถอยพระวรกายไปเล็กน้อย

ลำดับนั้นแล สูจิโลมยักษ์ได้ถามพระผู้มีพระภาคเจ้าว่า “ท่านกลัว เราไหม สมณะ”

พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสตอบว่า “อาวุโส เราไม่กลัวท่านดอก แต่สัมผัสของท่านหยาบกร้านจริง”

สูจิโลมยักษ์ถามว่า “สมณะ เราจะขอถามปัญหาท่าน ถ้าท่านตอบเราไม่ได้ เราจะทำจิตของท่านให้บ้าคลั่ง จักฉีกหัวใจของท่าน หรือไม่ก็จะจับเท้าท่านเหวี่ยงไปที่ฝั่งแม่นํ้าคงคาฟากโน้น”

พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสว่า “อาวุโส เรายังไม่เห็นใครเลยในมนุษยโลก ตลอดทั้งเทวโลก มารโลก พรหมโลก ในหมู่สัตว์ตลอดทั้งสมณพราหมณ์ เทพ และมนุษย์ที่จะทำจิตของเราให้บ้าคลั่ง ที่จะฉีกหัวใจของเรา

End of ๔. มงคลสูตร