arnon.worldเข้าสู่ระบบ

พระอภิธรรมปิฎก · มหาวรรค

นิคหะ ที่ ๑ เล่ม ๓๗

ชั้นตัวบทพุทธพจน์ข้อ ๑–๕ (ฉบับหลวง)ลำดับ ๑/๑๖ ในมหาวรรคมี ๔ ฉบับคลังนี้ตอบแบบ “อ่านตัวบท · ไม่ตีความ” — ระบบแสดงตัวบทตามฉบับที่มี และไม่สรุป ไม่ตีความ ไม่ให้คะแนนความน่าเชื่อถือ

พระอภิธรรมปิฎก กถาวัตถุ มหาวรรค นิคหะ ที่ ๑ (ฉบับหลวง เล่ม ๓๗ · ฉบับมหาจุฬาฯ เล่ม ๓๗ · ฉบับมหามกุฏฯ เล่ม ๘๐ · ฉบับเฉลิมพระเกียรติ เล่ม ๓๗)

ไทย (เฉลิมพระเกียรติ ๒๕๔๙) เล่ม ๓๗ หน้า ๑–๑๐

หน้า ๑

พระไตรปิฎกภาษาไทย

พระบาลีอภิธรรมปิำฎก

กถาวัตถุ

ฉบับเฉลิมพระเกียรติ

พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว

เนื่องในการจัดงานฉลองสิริราชสมบัติครบ ๖๐ ปี

พุทธศักราช ๒๕๔๙

มหาเถรสมาคม จัดพิมพ์

๓๗

หน้า ๒

พระบาลีอภิธรรมปิฎก

กถาวัตถุ

ขอนอบน้อมแด่พระผู้มีพระภาคอรหันตสัมมาสัมพุทธเจ้าพระองค์นั้น

๑. มหาวรรค

๑. ปุคคลกถา

ว่าด้วยลัทธิที่ถือว่าบุคคลมีอยู่จริง

๑. สุทธสัจฉิกัฏฐะ

ว่าด้วยบุคคลโดยสัจฉิกัฏฐะล้วน ๆ

๑. อนุโลมปัจจนีกะ

นิคคหะที่ ๑ อนุโลมปัญจกะ

{๑} [๑] สกวาทีถามว่า ท่านค้นหาบุคคลได้โดยสัจฉิกัฏฐปรมัตถ์หรือ ?

ปรวาทีตอบว่า ถูกแล้ว

ส. สภาวธรรมใดเป็นสัจฉิกัฏฐะ เป็นปรมัตถะ ท่านค้นหาบุคคลนั้น ได้ตามสภาวธรรมนั้นโดยสัจฉิกัฏฐปรมัตถ์หรือ ?

เชิงอรรถ (ไทย (เฉลิมพระเกียรติ ๒๕๔๙))
  1. ๑กถาวัตถุ คัมภีร์อันเป็นที่ตั้งของกถา คำว่า กถา ในที่นี้หมายถึง วาทกถา คือคำกล่าวแสดงวาทะ หรือลัทธิ หรือคำประกาศหลักการแห่งลัทธิ เป็นคัมภีร์ว่าด้วยวาทกถาต่าง ๆ รวม ๒๒๖ กถา ประกอบด้วยสภาวธรรมสำคัญหลายหมวด เช่น ขันธ์ ๕ อายตนะ ๑๒ ธาตุ ๑๘ อินทรีย์ ๒๒ อริยสัจ ๔ รวมถึงมรรค ผล นิพพาน นอกจากนี้ยังมีพระสูตรจำนวน ๑,๐๐๐ สูตร จัดเป็นพระสูตร ฝ่ายสกวาทีหรือเถรวาท ๕๐๐ สูตร และฝ่ายปรวาทีหรืออาจริยวาท ๕๐๐ สูตร ซึ่งกล่าวได้ว่า
หน้า ๓

ป. ไม่ควรกล่าวอย่างนั้น

ส. ท่านจงรับรู้นิคคหะ หากว่าท่านค้นหาบุคคลได้โดยสัจฉิกัฏฐปรมัตถ์ ด้วยเหตุนั้น ท่านก็ควรกล่าวว่า “สภาวธรรมใดเป็นสัจฉิกัฏฐะ เป็นปรมัตถะ ข้าพเจ้าค้นหาบุคคลนั้นได้ตามสภาวธรรมนั้นโดยสัจฉิกัฏฐปรมัตถ์” คำที่ท่านกล่าวในปัญหานั้นว่า “ข้าพเจ้ายอมรับว่าข้าพเจ้าค้นหาบุคคลได้โดยสัจฉิกัฏฐปรมัตถ์ แต่ไม่ยอมรับว่าสภาวธรรมใดเป็นสัจฉิกัฏฐะ เป็นปรมัตถะ ข้าพเจ้าค้นหาบุคคลนั้นได้ตามสภาวธรรมนั้นโดยสัจฉิกัฏฐปรมัตถ์” ดังนี้จึงผิด แต่ถ้าท่านไม่ยอมรับว่า “สภาวธรรมใดเป็นสัจฉิกัฏฐะ เป็นปรมัตถะ ข้าพเจ้าค้นหาบุคคลนั้นได้ตามสภาวธรรมนั้นโดยสัจฉิกัฏฐปรมัตถ์” ก็ไม่ควรกล่าวว่า “ข้าพเจ้าค้นหาบุคคลได้โดยสัจฉิกัฏฐปรมัตถ์” คำที่ท่านกล่าวในปัญหานั้นว่า “ข้าพเจ้ายอมรับว่าข้าพเจ้าค้นหาบุคคลได้โดยสัจฉิกัฏฐปรมัตถ์ แต่ไม่ยอมรับว่าสภาวธรรมใดเป็นสัจฉิกัฏฐะ เป็นปรมัตถะ ข้าพเจ้าค้นหา บุคคลนั้นได้ตามสภาวธรรมนั้นโดยสัจฉิกัฏฐปรมัตถ์” ดังนี้จึงผิด

จบ อนุโลมปัญจกะ

เชิงอรรถ (ไทย (เฉลิมพระเกียรติ ๒๕๔๙))
  1. เป็นคัมภร์<*>ที่ประมวลวาทกถาต่าง ๆ ในสมัยนั้นมารวบรวมประมวลไว้ทั้งหมด แล้วเปรียบเทียบ ให้เห็นความแตกต่างทางความคิดเห็นและความเชื่อพร้อมทั้งชี้ข้อผิดข้อถูกให้ถือปฏิบัติไว้ด้วย
  2. อรรถกถากล่าวถึงความเป็นมาแห่งคัมภีร์กถาวัตถุนี้ว่า พระผู้มีพระภาคทรงแสดงคัมภีร์อื่น ๆ โดยพิสดาร แต่ทรงแสดงกถาวัตถุนี้โดยสังเขป คือ ทรงแสดงแต่เพียงมาติกาของกถาต่าง ๆ มี ปุคคลกถา เป็นต้นไว้เท่านั้น เหตุที่ทรงแสดงเช่นนี้ เพราะทรงเล็งเห็นด้วยพระพุทธญาณว่า ในอนาคตกาล (หลังจากพุทธปรินิพพาน ๒๑๘ ปี) จะมีพระภิกษุผู้มีปัญญาสามารถมากรูปหนึ่งนามว่า พระโมคคัลลีบุตรติสสเถระ (อรรกถาใช้คำว่า โมคคลิบุตร) อุบัติขึ้นมาชำระสะสางมลทินโทษในพระพุทธศาสนาให้บริสุทธิ์ แล้วแสดงกถาวัตถุปกรณ์มีประมาณเท่าทีฆนิกายโต้ฝ่ายอธรรมวาที (ปรวาทีหรืออาจริยวาท) โดยประมวลพระสูตรจำนวน ๑,๐๐๐ สูตร (อภิ.สงฺ.อ. ๖, อภิ.ปญฺจ.อ. ๑๒๑- ๑๒๒,๑๒๘) ดังนั้น จึงแยกความเป็นมาของคัมภร์<*>กถาวัตถุเป็น ๒ ตอน คือ (๑) ตอนที่เป็นพระ พุทธพจน์โดยตรง (๒) ตอนที่เป็นผลงานการประมวลของท่านพระโมคคัลลีบุตรติสสเถระ ซึ่งเป็นคัมภีร์กถาวัตถุที่จัดเป็นพระบาลีไตรปิฎกเล่มที่ ๓๗ ของไทยเราในปัจจุบันนี้
  3. คัมภีย์ ตามพจนานุกรมฉบับราชยสถาน - ผู้รวบรวม
หน้า ๔

ปฏิกัมมจตุกกะ

{๒} [๒] ป. ท่านค้นหาบุคคลไม่ได้โดยสัจฉิกัฏฐปรมัตถ์หรือ ?

ส. ถูกแล้ว

ป. สภาวธรรมใดเป็นสัจฉิกัฏฐะ เป็นปรมัตถะ ท่านค้นหาบุคคลนั้น ไม่ได้ตามสภาวธรรมนั้นโดยสัจฉิกัฏฐปรมัตถ์หรือ ?

ส. ไม่ควรกล่าวอย่างนั้น

เชิงอรรถ (ไทย (เฉลิมพระเกียรติ ๒๕๔๙))
  1. ท่านพระโมคคคัลลีติสสเถระ<*>นี้เกิดในตระกูลพราหมณ์ชาวเมืองปาฏลีบุตร (เมืองหลวงของ แคว้นมคธ ในรัชสมัยพระเจ้าอโศกมหาราช) เป็นผู้มีปัญญาเฉลียวฉลาดมาก สามารถเรียนจบไตรเพทตั้งแต่อายุ ๗ ขวบ ได้บรรพชาเป็นสามเณรเมื่ออายุ ๘ ขวบ โดยมีท่านพระสิคควเถระเป็นพระอุปัชฌาย์ เมื่อเรียนพระวินัยปิฎกและเรียนกัมมัฏฐานจนชำนาญแล้ว พระอุปัชฌาย์จึงนำไปฝากให้อยู่ศึกษาพระสุตตันตปิฎกและพระอภิธรรมปิฎกกับท่านพระจัณฑวัชชีเถระจนเชี่ยวชาญใน ปิฎกทั้งสองนั้น เมื่ออายุครบ ๒๐ ปีได้อุปสมบทเป็นพระภิกษุ ไม่นานก็ได้สำเร็จเป็นพระอรหันต์ ต่อมาท่านได้รับการแต่งตั้งจากพระเถระทั้งสองให้ทำหน้าที่สั่งสอนพระธรรมวินัยแทน เพราะท่านทั้งสองนั้นชราภาพมากแล้ว มูลเหตุที่ท่านเรียบเรียงคัมภีร์กถาวัตถุนี้ เพราะการพระพุทธศาสนา ในรัชสมัยพระเจ้าอโศกมหาราช (พ.ศ. ๒๗๑-๓๑๒) ได้มีการตีความพระพุทธพจน์แตกต่างกันจนเกิดลัทธิและนิกายต่าง ๆ ขึ้นเป็นจำนวนมาก ประกอบกับการแทรกแซงจากนักบวชลัทธิภายนอกพระพุทธศาสนา ทำให้เกิดสัทธรรมปฏิรูปมากขึ้นจนทำให้พระพุทธศาสนามัวหมอง ท่านในฐานะประธานการทำสังคายนาพระธรรมวินัยครั้งที่ ๓ ซึ่งได้รับมอบหมายจากพระเจ้าอโศกมหาราช ให้ชำระมลทินในพระพุทธศาสนาให้หมดจด จึงเรียบเรียงคัมภีร์กถาวัตถุนี้ข้ึนเพื่อแก้ความเห็นผิดของนิกายต่าง ๆ ในพระพุทธศาสนาครั้งนั้นซึ่งได้แตกแยกกันออกไปแล้วถึง ๑๘ นิกาย โดยชี้ให้เห็นว่า วาทกถาต่าง ๆ ของฝ่ายปรวาทีหรืออาจริยวาทนั้นมีความผิดพลาดคลาดเคลื่อนจากหลักพระพุทธพจน์อย่างไร และเพื่อชี้แจงแสดงเหตุผลให้เห็นความถูกต้องตามความเป็นจริงที่พระพุทธองค์ทรงแสดงไว้โดยมุ่งหวังให้ฝ่ายปรวาทีนั้นรู้เห็นตามความเป็นจริงแล้วก็จะละมิจฉาทิฏฐิที่ทำให้ตีความพระพุทธพจน์ผิด ๆ ลงได้ และเกิดสัมมาทิฏฐิที่จะทำให้ตีความพระพุทธพจน์ถูกต้องตามความเป็นจริงต่อไป
  2. โครงสร้างของคัมภีร์กถาวัตถุประกอบด้วยส่วนสำคัญ ๒ ส่วน คือ (๑) ส่วนที่เป็นเนื้อหา ซึ่งประกอบด้วยวาทกถา ๒๒๖ กถา แบ่งเป็น ๕ ปัณณาสก์ ๒๓ วรรค วรรคละ ๑๐ กถาโดยประมาณ (๒) ส่วนที่เป็นวิธีการ ซึ่งเป็นส่วนที่จำแนกวาทกถาเหล่านั้นโดยอาศัยนัยที่สำคัญ ๘ นัย เรียกว่า อัฏฐมุขนัย หรือ อัฏฐนิคคหนัย คือ นิคคหะ ๘ โดยแบ่งเป็น อนุโลมปัจจนีกะ (ฝ่ายตอบรับและ
  3. พระโมคคัลลีติสสเถระ ตามพจนานุกรมฉบับราชยสถาน - ผู้รวบรวม
หน้า ๕

ป. ท่านจงรับรู้ปฏิกรรมดังต่อไปนี้ หากว่าท่านค้นหาบุคคลไม่ได้โดย สัจฉิกัฏฐปรมัตถ์ ด้วยเหตุนั้น ท่านก็ควรยอมรับว่า “สภาวธรรมใดเป็น สัจฉิกัฏฐะ เป็นปรมัตถะ ข้าพเจ้าค้นหาบุคคลนั้นไม่ได้ตามสภาวธรรมนั้น โดยสัจฉิกัฏฐปรมัตถ์” คำที่ท่านกล่าวขัดแย้งไว้ในตอนต้นนั้นว่า “ข้าพเจ้ายอมรับว่าข้าพเจ้าค้นหาบุคคลไม่ได้โดยสัจฉิกัฏฐปรมัตถ์ แต่ไม่ยอมรับว่า สภาวธรรมใดเป็นสัจฉิกัฏฐะ เป็นปรมัตถะ ข้าพเจ้าค้นหาบุคคลนั้นไม่ได้ตามสภาวธรรมนั้นโดยสัจฉิกัฏฐปรมัตถ์” ดังนี้จึงผิดอนึ่ง หากท่านไม่ยอมรับว่า “สภาวธรรมใดเป็นสัจฉิกัฏฐะ เป็นปรมัตถะ ข้าพเจ้าค้นหาบุคคลนั้นไม่ได้ตามสภาวธรรมนั้นโดยสัจฉิกัฏฐปรมัตถ์” ท่านก็ไม่ควรยอมรับว่า “ข้าพเจ้าค้นหาบุคคลไม่ได้โดยสัจฉิกัฏฐปรมัตถ์” คำที่ท่านกล่าวขัดแย้งไว้ในตอนต้นนั้นว่า “ข้าพเจ้ายอมรับว่าข้าพเจ้าค้นหาบุคคลไม่ได้โดยสัจฉิกัฏฐปรมัตถ์ แต่ไม่ยอมรับว่าสภาวธรรมใดเป็นสัจฉิกัฏฐะ เป็นปรมัตถะ ข้าพเจ้าค้นหาบุคคลนั้นไม่ได้ตามสภาวธรรมนั้นโดยสัจฉิกัิฏฐปรมัตถ์” ดังนี้จึงผิด

จบ ปฏิกัมมจตุกกะ

เชิงอรรถ (ไทย (เฉลิมพระเกียรติ ๒๕๔๙))
  1. ตอบปฏิเสธ) ๔ นัย เป็น ปัจจนีกานุโลมะ (ฝ่ายตอบปฏิเสธและตอบรับ) ๔ นัย ในแต่ละนัย แบ่งเป็น ๕ องค์ คือ (๑) อนุโลมปัญจกะ ปัจจนีกปัญจกะ (ในฝ่ายปัจจนีกานุโลมะ) (๒) ปฏิกัมม- จตุกกะ (๓) นิคคหจตุกกะ (๔) อุปนยจตุกกะ (๕) นิคคมจตุกกะ และแต่ละองค์ยังแบ่งย่อยออกไปอีกเป็นขั้นในการตั้งประเด็น (ฐปนา) การชี้แนะให้ยอมรับ (ปาปนา) ทั้งจากคำตอบของคำถามแบบอนุโลมและปฏิโลม รวมถึงขั้นการยกความผิดหรือความขัดแย้งในคำตอบของคำถามทั้งสองแบบ นั้นขึ้นแสดง หรือเรียกว่าขั้นชี้ผิดชี้ถูก (โรปนา)
  2. เพื่อความเข้าใจในการอ่านคัมภีร์นี้ พึงทราบความหมายของคำที่เป็นหัวข้อแห่งโครงสร้าง รวมถึงคำเฉพาะ (ศัพท์วิชาการ) ที่ปรากฏในเนื้อหา เป็นเบื้องต้น ดังนี้
  3. สกวาที ผู้ยึดหลักอันเป็นของบิดาตน หมายถึงพวกพระเถระนิกายเถรวาท ซึ่งจัดเป็นฝ่าย ธรรมวาที หรือวิภัชชวาที ที่ยึดหลักพระธรรมคำทรงสอนดั้งเดิมของพระพุทธเจ้า โดยไม่มีการประยุกต์ปรับเปลี่ยนแก้ไขหรือตัดทอนพระพุทธพจน์ตามมติที่ประชุมปฐมมหาสังคายนา ซึ่งมีพระมหากัสสปเถระเป็นประธาน (วิมติ.ฏี. ๓๘) ในการแปลคัมภีร์นี้จะใช้คำเต็มว่า สกวาทีถามว่า (หรือตอบว่า) เฉพาะตอนต้นของหัวข้อกถา และใช้คำย่อว่า ส. ตลอดทั้งเล่ม
หน้า ๖

นิคคหจตุกกะ

{๓} [๓] ป. หากท่านยังจะยืนยันอยู่ว่า “ข้าพเจ้ายอมรับว่าข้าพเจ้าค้นหาบุคคลไม่ได้โดยสัจฉิกัฏฐปรมัตถ์ แต่ไม่ยอมรับว่าสภาวธรรมใดเป็นสัจฉิกัฏฐะ เป็นปรมัตถะ ข้าพเจ้าค้นหาบุคคลนั้นไม่ได้ตามสภาวธรรมนั้นโดยสัจฉิกัฏฐปรมัตถ์’ ดังนี้ไซร้ ด้วยเหตุนั้น ท่านเมื่อยังปฏิญาณอยู่ในฝ่ายที่ค้นหาบุคคลไม่ได้อย่างนี้ ด้วยปฏิญญานั้น ก็ต้องถูกลงนิคคหะอย่างนี้ ดังนั้น ข้าพเจ้าจึงลงนิคคหะท่าน ท่านถูกลงนิคคหะโดยชอบธรรมแล้วเทียว หาก

เชิงอรรถ (ไทย (เฉลิมพระเกียรติ ๒๕๔๙))
  1. ปรวาที ผู้ยึดหลักอันเป็นของอาจารย์อื่น หมายถึงพวกภิกษุในนิกายอื่นนอกจากนิกายเถรวาท ซึ่งจัดเป็นฝ่ายอธรรมวาที หรืออาจริยวาท ๑๗ นิกาย มีนิกายมหาสังฆิกะ เป็นต้น เฉพาะในปุคคลกถาแห่งคัมภีร์นี้ หมายถึงพวกภิกษุในนิกายวัชชีปุตตกะ นิกายสมิติยะ และพวกอัญเดียรถีย์ ที่ถือสัสสตวาทะ ซึ่งเป็นปุคคลวาทิน คือพวกที่ถือว่าบุคคลคืออัตตาหรืออาตมัน สัตว์ ชีวะ หรือวิญญาณมีอยู่จริง (อภิ.ปญฺจ.อ. ๑๒๙) ในการแปลคัมภีร์นี้จะใช้คำเต็มว่า ปรวาทีตอบว่า (หรือถามว่า) เฉพาะตอนต้นของหัวข้อกถา และใช้คำย่อว่า ป. ตลอดทั้งเล่ม
  2. นิคคหะ แปลว่า การข่ม การกดขี่ การปรามด้วยวาทะ โทษหรือความผิด ในคัมภีร์นี้ หมายถึงความผิดที่เกิดจากการพูดขัดแย้งกันในตัวเอง (อภิ.ปญฺจ.อ. ๑๓๑) มี ๘ นิคคหะ ที่เรียกว่า อัฏฐมุขนัย หรือ อัฏฐกนิคคหนัย โดยแบ่งเป็นฝ่ายอนุโลมปัจจนีกะ ๔ ฝ่ายปัจจนีกานุโลมะ ๔
  3. อนุโลมปัจจนีกะ หมายถึงหัวข้อแห่งวิธีการตั้งคำถามที่มีคำตอบเป็นแบบคำตอบรับก่อนตอบปฏิเสธ ปัจจนีกานุโลมะ หมายถึงหัวข้อแห่งวิธีการตั้งคำถามที่มีคำตอบเป็นแบบคำตอบปฏิเสธ ก่อนตอบรับ
  4. อนุโลมปัญจกะ แปลว่า องค์ ๕ แห่งนิคคหนัยที่เริ่มต้นด้วยคำตอบรับ(อนุโลม) เป็นหัวข้อย่อย ที่ ๑ ของฝ่ายอนุโลมปัจจนิกะที่หมายถึงหลักนิคคหนัย ๕ ขั้นที่เริ่มต้นด้วยคำตอบรับก่อนคำตอบปฏิเสธ ปัจจนีกปัญจกะ แปลว่า องค์ ๕ แห่งนิคคหนัยที่เริ่มต้นด้วยคำตอบปฏิเสธ(ปัจจนีกะ) เป็นหัวข้อย่อยที่ ๑ ของฝ่ายปัจจนีกานุโลมะที่หมายถึงหลักนิคคหนัย ๕ ขั้นที่เริ่มต้นด้วยคำตอบปฏิเสธ ก่อนคำตอบรับ ประกอบด้วยการตั้งคำถามนำเพี่อเปิดประเด็น ๒ แบบ คือ คำถามนำไปตามลำดับ ซึ่งเรียกว่า อนุโลมปุจฉา และคำถามนำย้อนกลับ ซึ่งเรียกว่า ปฏิโลมปุจฉา
  5. ปฏิกัมมจตุกกะ หมายถึงหลักการโต้กลับ ๔ ขั้นของฝ่ายปรวาที คือ ขั้นชี้แนะให้ยอมรับด้วยคำถามแบบอนุโลม (อนุโลมปาปนา) ขั้นชี้ผิดให้เห็นด้วยคำถามแบบอนุโลม (อนุโลมโรปนา) ขั้นชี้แนะให้ยอมรับด้วยคำถามแบบปฏิโลม(ปฏิโลมปาปนา) และขั้นชี้ผิดให้เห็นด้วยคำถามแบบปฏิโลม(ปฏิโลมโรปนา) เป็นหัวข้อย่อยที่ ๒ ทั้งของฝ่ายอนุโลมปัจจนีกะและปัจจนีกานุโลมะ
หน้า ๗

ท่านค้นหาบุคคลไม่ได้โดยสัจฉิกัฏฐปรมัตถ์ ด้วยเหตุนั้น ท่านก็ควรยอมรับว่า “สภาวธรรมใดเป็นสัจฉิกัฏฐะ เป็นปรมัตถะ ข้าพเจ้าค้นหาบุคคลนั้น ไม่ได้ตามสภาวธรรมนั้นโดยสัจฉิกัฏฐปรมัตถ์” คำที่ท่านกล่าวขัดแย้งไว้ ในตอนต้นนั้นว่า “ข้าพเจ้ายอมรับว่าข้าพเจ้าค้นหาบุคคลนั้นไม่ได้ตามสภาวธรรมนั้นโดยสัจฉิกัฏฐปรมัตถ์ แต่ไม่ยอมรับว่าสภาวธรรมใดเป็นสัจฉิกัฏฐะ เป็นปรมัตถะ ข้าพเจ้าค้นหาบุคคลนั้นไม่ได้ตามสภาวธรรมนั้นโดยสัจฉิกัฏฐปรมัตถ์” ดังนี้จึงผิดอนึ่ง หากท่านไม่ยอมรับว่า “สภาวธรรมใดเป็นสัจฉิกัฏฐะ เป็นปรมัตถะข้าพเจ้าค้นหาบุคคลนั้นไม่ได้ตามสภาวธรรมนั้นโดยสัจฉิกัฏฐปรมัตถ์” ท่านก็ไม่ควรยอมรับว่า “ข้าพเจ้าค้นหาบุคคลไม่ได้โดยสัจฉิกัฏฐปรมัตถ์” คำที่ท่านกล่าวขัดแย้งไว้ในตอนต้นนั้นว่า “ข้าพเจ้ายอมรับว่าข้าพเจ้า

เชิงอรรถ (ไทย (เฉลิมพระเกียรติ ๒๕๔๙))
  1. คำว่า ปฏิกรรม หรือ ปฏิกัมมะ แปลว่า การทำคืน การทำตอบ หรือการแก้ไข ในคัมภีร์นี้ หมายถึงการโต้กลับของฝ่ายปรวาทีเพื่อแก้ตัวและชี้ความผิดของฝ่ายสกวาทีบ้างโดยใช้เหตุผลลวง
  2. นิคคหจตุกกะ หมายถึงหลักการข่ม ๔ ขั้นของฝ่ายปรวาทีเหมือนกับปฏิกัมมจตุกกะ เป็นหัวข้อย่อยที่ ๓ ทั้งของฝ่ายอนุโลมปัจจนีกะและปัจจนีกานุโลมะ1
  3. อุปนยนจตุกกะ หมายถึงหลักการนำไปเปรียบเทียบ ๔ ขั้นของฝ่ายปรวาทีเหมือนกับ ปฏิกัมมจตุกกะ เป็นหัวข้อย่อยที่ ๔ ทั้งของฝ่ายอนุโลมปัจจนีกะและปัจจนีกานุโลมะ
  4. นิคคมจตุกกะ หมายถึงหลักการสรุปความ ๔ ขั้นของฝ่ายปรวาทีเหมือนกับปฏิกัมมจตุกกะ เป็นหัวข้อย่อยที่ ๕ ทั้งของฝ่ายอนุโลมปัจจนีกะและปัจจนีกานุโลมะ
  5. สัจฉิกัฏฐปรมัตถ์ แยกเป็น ๒ คำ คือ สัจฉิกัฏฐะ กับ ปรมัตถะ คำว่า สัจฉิกัฏฐะ แปลว่า สภาวะที่หยั่งเห็นหรือประสบได้จริง หมายถึงสัจจะคือความจริง ๒ อย่าง คือ สมมติสัจจะ ความจริงขั้นสมมติ และปรมัตถสัจจะ ความจริงขั้นสูงสุด หรือเป็นได้ทั้งสมมติสัจและปรมัตถสัจ คำว่า ปรมัตถะ แปลว่า สภาวะชั้นสูงสุด เป็นปรมัตถสัจอย่างเดียว ซึ่งเฉพาะในปุคคลกถาแห่งคัมภีร์นี้ ได้แก่สภาวธรรม ๕๗ ประการ คือ ขันธ์ ๕ อายตนะ ๑๒. ธาตุ ๑๘ และอินทรีย์ ๒๒ แต่ฝ่ายปรวาทีได้นำคำสองคำนี้มารวมกันโดยไม่แยกแยะความหมาย แต่ให้มีความหมายประเด็นเดียวคือ ความจริงแท้ขั้นสูงสุด (นัย อภิ.ปญฺจ.อ. ๑๒๙-๑๓๐)
  6. คำว่า ค้นหาได้ แปลจากบทบาลีวา<*> อุปลพฺภติ อรรถกถาอธิบายว่า เข้าไปหาได้ด้วยปัญญา กล่าวคือ หยั่งรู้ได้ หรือสามารถรู้ได้ (อภิ.ปญฺจ.อ. ๑๒๙)
  7. ว่า - ผู้รวบรวม
หน้า ๘

ค้นหาบุคคลไม่ได้โดยสัจฉิกัฏฐปรมัตถ์ แต่ไม่ยอมรับว่าสภาวธรรมใดเป็นสัจฉิกัฏฐะ เป็นปรมัตถะ ข้าพเจ้าค้นหาบุคคลนั้นไม่ได้ตามสภาวธรรมนั้นโดยสัจฉิกัฏฐปรมัตถ์” ดังนี้จึงผิด

จบ นิคหจตุกกะ

อุปนยนจตุกกะ

{๔} [๔] ป. หากนิคคหะที่ข้าพเจ้าทําแก่ท่านนี้เป็นนิคคหะที่ไม่ชอบธรรมไซร้ ท่านจงเห็นอย่างเดียวกันนั่นแหละในนิคคหะที่ท่านได้ทำแก่ข้าพเจ้า ข้าพเจ้ายอมรับว่า “ข้าพเจ้าค้นหาบุคคลได้โดยสัจฉิกัฏฐปรมัตถ์” แต่ไม่ยอมรับว่า “สภาวธรรมใดเป็นสัจฉิกัฏฐะ เป็นปรมัตถะ ข้าพเจ้าค้นหาบุคคล นั้นได้ตามสภาวธรรมนั้นโดยสัจฉิกัฏฐปรมัตถ์” และข้าพเจ้าเมื่อยอมรับด้วย ปฏิญญานี้ในอนุโลมปัญจกะนั้น ก็ไม่ควรถูกท่านลงนิคคหะอย่างนี้ แต่ท่านก็ยังลงนิคคหะข้าพเจ้า ข้าพเจ้าจึงถูกท่านลงนิคคหะโดยไม่ชอบธรรมทีเดียว คือ นิคคหะว่า“หากว่าท่านค้นหาบุคคลได้โดยสัจฉิกัฏฐปรมัตถ์ ด้วยเหตุนั้น ท่านก็ควรยอมรับว่า

‘สภาวธรรมใดเป็นสัจฉิกัฏฐะ เป็นปรมัตถะ ข้าพเจ้าค้นหาบุคคลนั้นได้ตามสภาวธรรมนั้นโดยสัจฉิกัฏฐปรมัตถ์’ คำที่ท่านกล่าวขัดแย้งไว้ในตอนต้นนั้นว่า ‘ข้าพเจ้ายอมรับว่าข้าพเจ้าค้นหาบุคคลได้ โดยสัจฉิกัฏฐปรมัตถ์ แต่ไม่ยอมรับว่าสภาวธรรมใดเป็นสัจฉิกัฏฐะ เป็นปรมัตถะ ข้าพเจ้าค้นหาบุคคลนั้นได้ตามสภาวธรรมนั้นโดยสัจฉิกัฏฐปรมัตถ์’ ดังนี้จึงผิดอนึ่ง หากท่านไม่ยอมรับว่า ‘สภาวธรรมใดเป็นสัจฉิกัฏฐะ เป็นปรมัตถะ ข้าพเจ้าค้นหาบุคคลนั้นได้ตามสภาวธรรมนั้นโดยสัจฉิกัฏฐปรมัตถ์’ ท่านก็ไม่ควรยอมรับว่า ‘ข้าพเจ้าค้นหาบุคคลได้โดยสัจฉิกัฏฐปรมัตถ์’ คำที่

หน้า ๙

ท่านกล่าวขัดแย้งไว้ในตอนต้นนั้นว่า ‘ข้าพเจ้ายอมรับว่าข้าพเจ้าค้นหาบุคคลได้โดยสัจฉิกัฏฐปรมัตถ์ แต่ไม่ยอมรับว่าสภาวธรรมใดเป็นสัจฉิกัฏฐะ เป็นปรมัตถะ ข้าพเจ้าค้นหาบุคคลนั้นได้ตามสภาวธรรมนั้นโดยสัจฉิกัฏฐปรมัตถ์’ ดังนี้จึงผิด”

จบ อุปนยนจตุกกะ

นิคมจตุกกะ

{๕} [๕] ป. ข้าพเจ้าไม่ควรถูกลงนิคคหะอย่างนี้ แต่กระนั้น ท่านก็ยังลง นิคคหะข้าพเจ้าว่า

“หากว่าท่านค้นหาบุคคลได้โดยสัจฉิกัฏฐปรมัตถ์ ด้วยเหตุนั้น ท่านก็ควรยอมรับว่า ‘สภาวธรรมใดเป็นสัจฉิกัฏฐะ เป็นปรมัตถะ ข้าพเจ้าค้นหาบุคคลนั้นได้ตามสภาวธรรมนั้นโดยสัจฉิกัฏฐปรมัตถ์’ คำที่ท่านกล่าวขัดแย้งไวัในตอนต้นนั้นว่า “ข้าพเจ้ายอมรับว่าข้าพเจ้าค้นหาบุคคลได้โดยสัจฉิกัฏฐปรมัตถ์ แต่ไม่ยอมรับว่าสภาวธรรมใดเป็นสัจฉิกัฏฐะเป็น ปรมัตถะ ข้าพเจ้าค้นหาบุคคลนั้นได้ตามสภาวธรรมนั้นโดยสัจฉิกัฏฐปรมัตถ์’ ดังนี้จึงผิดอนึ่ง หากท่านไม่ยอมรับว่า ‘สภาวธรรมใดเป็นสัจฉิกัฏฐะ เป็นปรมัตถะ ข้าพเจ้าค้นหาบุคคลนั้นได้ตามสภาวธรรมนั้นโดยสัจฉิกัฏฐปรมัตถ์’ ท่านก็ไม่ควรยอมรับว่า ‘ข้าพเจ้าค้นหาบุคคลได้โดยสัจฉิกัฏฐปรมัตถ์’ คำที่ท่านกล่าวขัดแย้งไว้ในตอนต้นนั้นว่า. ‘ข้าพเจ้ายอมรับว่า ข้าพเจ้าค้นบุคคลได้โดยสัจฉิกัฏฐปรมัตถ์ แต่ไม่ยอมรับว่าสภาวธรรมใดเป็นสัจฉิกัฏฐะ เป็นปรมัตถะ ข้าพเจ้าค้นหาบุคคลนั้นได้ตามสภาวธรรมนั้นโดยสัจฉิกัฏฐปรมัตถ์’ ดังนี้จึงผิด”

หน้า ๑๐

ด้วยเหตุนั้นแหละ นิคคหะที่ท่านทำแล้ว จึงเป็นการทำไม่ชอบธรรม ส่วนปฏิกรรมข้าพเจ้าได้ทำชอบธรรมแล้ว การดำเนินความข้าพเจ้าได้ทำ ชอบธรรมแล้วแล

จบ นิคมจตุกกะ จบ นิคคหะที่ ๑

๑. สุทธสัจฉิกัฏฐะ

๒. ปัจจนีกานุโลมะ

ปัจจนีกปัญจกะ

{๖} [๖] ป. ท่านค้นหาบุคคลไม่ได้โดยสัจฉิกัฏฐปรมัตถ์หรือ ?

ส. ถูกแล้ว

ป. สภาวธรรมใดเป็นสัจฉิกัฏฐะ เป็นปรมัตถะ ท่านค้นหาบุคคลนั้น ไม่ได้ตามสภาวธรรมนั้นโดยสัจฉิกัฏฐปรมัตถ์หรือ ?

ส. ไม่ควรกล่าวอย่างนั้น

ป. ท่านจงรับรู้นิคคหะดังต่อไปนี้ หากท่านค้นหาบุคคลไม่ได้โดยสัจฉิกัฏฐปรมัตถ์ ด้วยเหตุนั้น ท่านก็ควรยอมรับว่า “สภาวธรรมใดเป็นสัจฉิกัฏฐะ เป็นปรมัตถะ ข้าพเจ้าค้นหาบุคคลนั้นไม่ได้ตามสภาวธรรมนั้นโดยสัจฉิกัฏฐปรมัตถ์” คำที่ท่านกล่าวขัดแย้งไว้ในตอนต้นว่า “ข้าพเจ้ายอมรับว่าข้าพเจ้าค้นหาบุคคลไม่ได้โดยสัจฉิกัฏฐปรมัตถ์ แต่ไม่ยอมรับว่า สภาวธรรมใดเป็นสัจฉิกัฏฐะ เป็นปรมัตถะ ข้าพเจ้าค้นหาบุคคลนั้นไม่ได้ตามสภาวธรรมนั้นโดยสัจฉิกัฏฐปรมัตถ์” ดังนี้จึงผิด

เชิงอรรถ (ไทย (เฉลิมพระเกียรติ ๒๕๔๙))
  1. ๑การดำเนินความ ในที่นี้หมายถึงวิธีการโต้กลับของปรวาทีตั้<*>แต่ปฏิกัมมจตุกกะจนถึงนิคคหจตุกกะ
  2. ตั้ง - ผู้รวบรวม

จบ นิคหะ ที่ ๑