arnon.worldเข้าสู่ระบบ

พระสุตตันตปิฎก ขุททกนิกาย · ธรรมบท

๗. อรหันตวรรค เล่ม ๒๕

ชั้นตัวบทพุทธพจน์ข้อ ๑๗ (ฉบับหลวง)ลำดับ ๗/๒๖ ในธรรมบทมี ๔ ฉบับคลังนี้ตอบแบบ “อ่านตัวบท · ไม่ตีความ” — ระบบแสดงตัวบทตามฉบับที่มี และไม่สรุป ไม่ตีความ ไม่ให้คะแนนความน่าเชื่อถือ

พระสุตตันตปิฎก ขุททกนิกาย ธรรมบท อรหันตวรรค (ฉบับหลวง เล่ม ๒๕ · ฉบับมหาจุฬาฯ เล่ม ๒๕ · ฉบับมหามกุฏฯ เล่ม ๔๑ · ฉบับเฉลิมพระเกียรติ เล่ม ๒๕)

ไทย (เฉลิมพระเกียรติ ๒๕๔๙) เล่ม ๒๕ หน้า ๕๒–๕๖

หน้า ๕๒

พระบาลีสุตตันตปิฎก ขุททกนิกาย ธรรมบท

๗. อรหันตวรรค

หมวดว่าด้วยเรื่องพระอรหันต์

๑. เรื่องหมอชีวก

{๑๗} [๙๐] ผู้ที่มีการเดินทางไกลถึงแล้ว ปราศจากความโศก พ้น ได้แล้วในธรรมทั้งปวงละกิเลสเครื่องร้อยรัดได้ทั้งหมด แล้ว ย่อมไม่มีความเร่าร้อน

๒. เรื่องพระมหากัสสปเถระ

[๙๑] ท่านผู้มีสดิย่อมขวนขวายอยู่ (ในคุณที่ตนแทงตลอดแล้ว) ย่อมไม่ยินดีในที่อยู่ ท่านเหล่านั้นย่อมละอาลัยคือที่อยู่ เสียได้ เหมือนฝูงหงส์ละเปือกตมไปฉะนั้น

เชิงอรรถ (ไทย (เฉลิมพระเกียรติ ๒๕๔๙))
  1. ๑ผู้ที่มีการเดินทางไกลถึงแล้ว หมายถึงพระอรหันตขีณาสพผู้ถึงที่สุดแห่งสังสารวัฏ (ขุ.ธ.อ. ๔/๔๙)
  2. ๒กิเลสเครื่องร้อยรัด (คันถะ) หมายถึงกิเลสเครื่องรัดทั้งนามกายและรูปกายของเหล่าสัตว์ให้แน่น ติดอยู่ในวัฏฏทุกข์ (ที.ปา.อ. ๒๑) ๔ อย่าง คือ (๑) อภิชฌา ความเพ่งเล็งอยากได้ของของผู้อื่น (๒) พยาบาท คิดปองร้ายผู้อื่น (๓) สีสัพพตปรามาส ความถือมั่นศีลพรต (๔) อิทังสัจจาภินิเวส ความเชื่อแน่ว่าสิ่งนี้เท่านั้นเป็นจริง (ขุ.ธ.อ. ๔/๔๙) ดู ที.ปา. (แปล) ๑๑/๓๑๒/๓๐๓
  3. ๓ท่านผู้มีสติย่อมขวนขวายอยู่ หมายถึงพระอรหันตขีณาสพชื่งชื่อว่ามีสติไพบูลย์ ย่อมขวนขวาย คือหมั่นประกอบในคุณธรรมมีฌานและวิปัสสนาเป็นต้นที่ตนได้บรรลุแล้วโดยการน้อมนึก การเข้า การออก การอธิษฐาน และการพิจารณา (ขุ.ธ.อ. ๔/๕๒)
หน้า ๕๓

๗. อรหันตวรรค ๔. เรื่องพระอนุรุทธเถระ

๓. เรื่องพระเพลัฏฐสีสเถระ

[๙๒] ชนเหล่าใดไม่มีการสะสม กำหนดรู้โภชนะแล้ว มี สุญญตวิโมกข์และอนิมิตตวิโมกข์เป็นอารมณ์ คติของ ชนเหล่านั้นรู้ได้ยาก เหมือนทางไปของฝูงนกในอากาศ รู้ได้ยากฉะนั้น

๔. เรื่องพระอนุรทธเถระ

[๙๓] บุคคลใดสิ้นอาสวะแล้ว ไม่มีตัณหาและทิฏฐิอาศัย ในอาหาร มีสุญญตวิโมกข์และอนิมิตตวิโมกข์เป็นอารมณ์ ร่องรอยของบุคคลนั้นรู้ได้ยากเหมือนร่องรอยของ ฝูงนกในอากาศรู้ได้ยากฉะนั้น

เชิงอรรถ (ไทย (เฉลิมพระเกียรติ ๒๕๔๙))
  1. ๑การสั่งสม มี ๒ อย่าง คือ (๑) กัมมสันนิจยะ การสั่งสมกรรมคือกุศลและอกุศล (๒) ปัจจย สันนิจยะ การสั่งสมปัจจัย ๔ (ขุ.ธ.อ. ๔/๕๓-๕๔)
  2. ๒คำว่า วิโมกข์ ในที่นี้หมายถึงความหลุดพ้นโดยสิ้นเชิงจากกิเลสทั้งหลาย จัดตามลักษณะความ เห็นไตรลักษณ์เป็น ๓ (ในธรรมบทคาถาที่ ๙๒,๙๓ นี้ตรัสไว้ ๒ ข้อข้างต้นแต่หมายรวมถึงวิโมกข์ที่ ๓ ด้วย) คือ (๑) สุญญตวิโมกข์ ความหลุดพ้นโดยว่างจากราคะ โทสะ โมหะ หมายถึงภาวะที่ มองเห็นความว่างแล้วหมดความยึดมั่น คือ พิจารณาเห็นนามรูปโดยความเป็นอนัตตา หรือ ภาวะที่หลุดพ้นเพราะเห็นอนัตตลักขณะ (๒) อนิมิตตวิโมกข์ ความหลุดพ้นด้วยไม่ถือนิมิตด้วย นิมิตคือราคะ โทสะ โมหะ หมายถึงภาวะที่หลุดพ้นด้วยการพิจารณาเห็นนามรูปโดยความไม่เที่ยง แล้วถอนนิมิตเสียได้ หรือภาวะที่หลุดพ้นเพราะเห็นอนิจจลักษณะ, (๓) อัปปณิหิตวิโมกข์ ความ หลุดพ้นด้วยไม่มีกิเลสเหตุให้ปรารถนาคือราคะ โทสะ โมหะ หมายถึงภาวะพิจารณาเห็นนาม รูปโดยความเป็นทุกข์ แล้วถอนความปรารถนาเสียได้ หรือภาวะที่หลุดพ้นเพราะเห็นทุกขลักขณะ (นัย วิ.อ. ๑/๕๓๕, ที.ปา.อ. ๑๙๙, ขุ.ธ.อ. ๔/๕๔)
  3. ๓ไม่มีตัณหาและทิฎฐิอาศัยในอาหาร หมายถึงไม่ติดในรสอาหาร
หน้า ๕๔

พระบาลีสุตตันตปิฎก ขุททกนิกาย ธรรมบท

๕. เรืองพระมหากัจจายนเถระ

[๙๔] อินทรีย์ทั้งหลายของภิกษุใดถึงความสงบแล้ว เหมือน ม้าที่นายสารถีฝึกดีแล้ว ทั้งทวยเทพ ทั้งมนุษย์ทั้งหลาย ย่อมพอใจต่อภิกษุนั้นผู้ละมานะได้แล้ว ไม่มีอาสวะ ผู้คงที่

๖. เรื่องพระสารีบุตรเถระ

[๙๕] ภิกษุผู้สิ้นอาสวะแล้ว ผู้มีใจเสมอด้วยแผ่นดิน เปรียบ ดังเสาเขื่อน เป็นผู้คงที่ มีวัตรงดงาม ไม่มีกิเลส ดังเปีอกตมเหมือนห้วงน้ำที่ไม่มีเปือกตม ย่อมไม่ยินดี ยินร้าย การเวียนว่ายตายเกิดย่อมไม่มีแก่ภิกษุผู้คงที่นั้นอีก

๗. เรื่องพระติสสเถระชาวกรุงโกสัมพี

[๙๖] ภิกษุผู้หลุดพ้นแล้วเพราะรู้ชอบ ผู้สงบระงับแล้ว ผู้คงที่ นั้น ย่อมมีใจสงบแล้ว วาจาและการกระทำก็สงบแล้ว

เชิงอรรถ (ไทย (เฉลิมพระเกียรติ ๒๕๔๙))
  1. ๑อินทรีย์ทั้งหลาย ในที่นี้ได้แก่ อายตนะ (อวัยวะเครื่องต่อรับรู้อารมณ์ของจิด) ภายใน ๖ คือ ตา หู จมูก ลิ้น กาย ใจ (ขุ.ธ.อ. ๔/๕๘) ที่เรียกว่าอินทรีย์ เพราะเป็นใหญ่คือเป็นเจ้าการในการ ทำหน้าที่อย่างหนึ่ง เช่น ตาเป็นใหญ่หรือเป็นเจ้าการในการเห็น เป็นต้น
หน้า ๕๕

๗. อรหันตวรรค ๑๐. เรื่องหญิงคนใดคนหนึ่ง

๘. เรื่องพระสารีบุตรเถระ

[๙๗] นรชนใดเป็นผู้ไม่เชื่อง่าย รู้นิพพานที่ปัจจัย ๔ (คือกรรม จิต อุตุ และอาหาร) ปรุงแต่งไม่ได้ ตัดที่ต่อ ได้ ขจัด โอกาสที่จะเกิดได้แล้ว คลายความหวังได้แล้ว นรชน นั้นแลเป็นบุรุษสูงสุด

๙. เรื่องพระเรวตเถระอยู่ในป่าไม้ตะเคียน

[๙๘] สถานที่ที่พระอรหันต์ทั้งหลายอยู่ จะเป็นหมู่บ้านหรือป่า ก็ตาม จะเป็นที่ลุ่มหรือที่ดอนก็ตาม ย่อมเป็นสถานที่น่า รื่นรมย์ทั้งนั้น

๑๑. เรื่องหญิงคนใดคนหนี่ง

[๙๙] ท่านผู้ปราศจากราคะทั้งหลายจักยินดีป่าที่น่ารื่นรมย์ที่คน เขาไม่ยินดีกัน เพราะท่านไม่ใช่ผู้แสวงหากาม

จบ อรหันตวรรคที่ ๗

เชิงอรรถ (ไทย (เฉลิมพระเกียรติ ๒๕๔๙))
  1. ๑เป็นผู้ไม่เชื่อง่าย ในที่นี้หมายถึงเป็นผู้รู้แจ้งธรรมอย่างประจักษ์ชัดด้วยตนเอง ไม่ต้องรอสดับธรรม จากผู้อื่น หรือเป็นผู้ไม่ต้องเชื่อใครในคำสอนของพระศาสดา (นัย ขุ.ม.อ. ๓๓๙-๓๔๑)
  2. ๒ที่ต่อ ในที่นี้หมายถึงที่ต่อแห่งการเวียนว่ายตายเกิด คือวัฏฏสนธิ และสังสารสนธิ (ขุ.ธ.อ. ๔/๖๖)
หน้า ๕๖

พระบาลีสุตตันตปิฎก ขุททกนิกาย ธรรมบท

๘. สหัสสวรรค

หมวดว่าด้วยเรื่องหนึ่งในพัน

๑. เรื่องคนฆ่าโจรมีเคราแดง

{๑๘} [๑๐๐] หากวาจาแม้ตั้งพันคำ แต่ประกอบด้วยบททีไม่เป็น ประโยชน์เลย บทที่เป็นประโยชน์ซึ่งคนฟังแล้วสงบ ระงับได้แม้เพืยงบทเดียวยังประเสริฐกว่า

๒. เรื่องพระทารุจีริยเถระ

[๑๐๑] หากคาถาแม้ตั้งพันคาถา แต่ประกอบด้วยบทที่ไม่เป็น ประโยชน์เลย บทคาถาเพียงบทเดียวซึ่งคนฟังแล้วสงบ ระงับได้ยังประเสริฐกว่า

๓. เรื่องพระกุณฑลเกสีเถรี

[๑๐๒] ก็ผู้ใดพึงกล่าวคาถาตั้งร้อย แต่ประกอบด้วยบทที่ไม่เป็น ประโยชน์ บทธรรมเพียงบทเดียวซึ่งบุคคลฟังแล้วสงบ ระงับได้ประเสริฐกว่าการกล่าวคาถาตั้งร้อยของผู้นั้น

เชิงอรรถ (ไทย (เฉลิมพระเกียรติ ๒๕๔๙))
  1. ๑บทที่เป็นประโยชน์ ในที่นี้หมายถึงเป็นบทหรือคำพูดที่แสดงเรื่องนิพพาน หรือเรื่องสภาวธรรม คือขันธ์ ธาตุ อายตนะ อินทรีย์ พละ โพชฌงค์ และสติปัฎฐาน (ขุ.ธ.อ. ๔/๘๒)
  2. ๒สงบระงับ ในที่นี้หมายถึงสงบระงับกิเลสทั้งหลายมีราคะเป็นต้นได้ (ขุ.ธ.อ.๔/๘๒)

จบ ๗. อรหันตวรรค