arnon.worldเข้าสู่ระบบ

พระสุตตันตปิฎก สังยุตตนิกาย สฬายตนสังยุต ตติยปัณณาสก์ · เทวทหวรรค

๑. เทวทหสูตร เล่ม ๑๘

ชั้นตัวบทพุทธพจน์ข้อ ๒๑๓ (ฉบับหลวง)ลำดับ ๑/๑๐ ในเทวทหวรรคมี ๔ ฉบับคลังนี้ตอบแบบ “อ่านตัวบท · ไม่ตีความ” — ระบบแสดงตัวบทตามฉบับที่มี และไม่สรุป ไม่ตีความ ไม่ให้คะแนนความน่าเชื่อถือ

พระสุตตันตปิฎก สังยุตตนิกาย สฬายตนวรรค สฬายตนสังยุต ตติยปัณณาสก์ เทวทหวรรค เทวทหสูตร (ฉบับหลวง เล่ม ๑๘ · ฉบับมหาจุฬาฯ เล่ม ๑๘ · ฉบับมหามกุฏฯ เล่ม ๒๘ · ฉบับเฉลิมพระเกียรติ เล่ม ๑๘)

ไทย (เฉลิมพระเกียรติ ๒๕๔๙) เล่ม ๑๘ หน้า ๑๖๓–๑๖๕

หน้า ๑๖๓

๔. เทวทหวรรค

๑. เทวทหสูตร

ว่าด้วยความไม่ประมาทในผัสสายตนะ ๖

{๒๑๓} [๑๓๔] สมัยหนึ่ง พระผู้มีพระภาคเจ้าประทับอยู่ ณ นิคมชื่อว่าเทวทหะของพวกเจ้าศากยราช ในแคว้นสักกะ ณ ที่นั้นแล พระผู้มีพระภาคเจ้าตรัสกะภิกษุทั้งหลายว่า “ดูก่อนภิกษุทั้งหลาย เราไม่กล่าวว่า ‘ความไม่ประมาทในผัสสายตนะ ๖ อันภิกษุทุกรูปควรทำ’ ดูก่อนภิกษุทั้งหลาย แต่เราไม่กล่าวว่า ‘ความไม่ประมาทในผัสสายตนะ ๖ อันภิกษุทุกรูปไม่ควรทำเลย’ ดูก่อนภิกษุทั้งหลาย ภิกษุเหล่าใดเป็นพระอรหันต์ มีอาสวะสิ้นแล้ว อยู่จบพรหมจรรย์แล้ว มีกิจที่ควรทำได้ ทำเสร็จแล้ว ปลงภาระได้แล้ว บรรลุถึงประโย

เชิงอรรถ (ไทย (เฉลิมพระเกียรติ ๒๕๔๙))
  1. ๑เป็นพระอรหันต์ มีอาสวะสิ้นแล้ว หรือเรียกว่าพระอรหันตขีณาสพ เป็นพระอริยบุคคลขั้นสูงสุดในพระพุทธศาสนา คำว่า อรหันต์ มีความหมาย ๕ อย่าง คือ (๑) ผู้ไกลจากกิเลสโดยสิ้นเชิง (๒) ผู้ทำลายข้าศึกคือกิเลสได้หมดสิ้น (๓) ผู้หักกงกำแห่งการเวียนว่ายตายเกิดได้เด็ดขาด (๔) ผู้ควรรับทักษิณาอย่างยิ่ง (๕) ผู้ไม่มีที่ลับในการทำบาป คำว่า มีอาสวะสิ้นแล้ว หมายถึงละกิเลสที่ชื่อว่าอาสวะ (กิเลสที่หมักดองอยูในสันดาน) ๔ อย่าง คือ กามาสวะ อาสวะคือกาม ภวาสวะอาสวะคือภพ ทิฏฐิาสวะ อาสวะคือทิฏฐิ และอวิชชาสวะ อาสวะคืออวิชชาได้เด็ดขาดแล้ว (นัยวิ.อ. ๑/๑๐๓, ที.ปา.อ. ๔๘, ม.มู.อ. ๑/๔๖-๔๗, สํ.ส.อ. ๑๓๑)
  2. ๒อยู่จบพรหมจรรย์แล้ว หมายถึงอยู่จบธรรมเป็นเครื่องอยู่ร่วมกับครู ธรรมเป็นเครื่องอยู่อันเลิศ คืออริยมรรค และธรรมเป็นเครื่องอยู่ของพระอริยะ ๑๐ ประการแล้ว (ม.ยู.อ. ๑/๔๗)
  3. ๓มีกิจที่ควรทำได้ทำเสร็จแล้ว หมายถึงเป็นผู้สำเร็จกิจที่เหล่าเสขบุคคลจำต้องทำด้วยอริยมรรค ๔ แล้ว กล่าวคือไม่มีกิจที่ต้องทำเกี่ยวกับการบรรลุภาวะสิ้นทุกข์อีกแล้ว (ม.มู.อ. ๑/๔๗, สํ.ส.อ. ๑๓๑)
  4. ๔ปลงภาระได้แล้ว หมายถึงเป็นผู้วางภาระ (สิ่งที่ต้องนำพา) ๓ อย่าง คือ ขันธภาระ ภาระ คือ เบญจขันธ์ กิเลสภาระ ภาระคือกิเลส และอภิสังขารภาระ ภาระคืออภิสังขาร (ได้แก่ บุญ บาป ฌาน สมาบัติ) ลงได้หมดแล้ว (ม.มู.อ. ๑/๔๗) อรรถกถาสังยุตตนิกายนี้ เพิ่มอีกหนึ่งภาระ เป็น ๔ คือ กามคุณภาระ ภาระคือกามคุณ ๕ (สํ.ส.อ. ๑๓๑)
  5. ๕ประโยชน์ตน หมายถึงประโยชน์อย่างยิ่งของตนคือพระอรหัตตผล (ม.มู.อ. ๑/๔๗, สํ.ส.อ: ๑๓๑)
หน้า ๑๖๔

ชน์ตน โดยลำดับแล้ว มีกิเลสเครื่องประกอบสัตว์ในภพหมดสิ้นแล้ว หลุดพ้นแล้ว เพราะรู้โดยชอบ เรากล่าวว่า ‘ความไม่ประมาทในผัสสายตนะ ๖ อันภิกษุเหล่านั้นไม่ควรทำ’ ข้อนั้นเพราะเหตุไรเพราะเหตุว่าความไม่ประมาทของภิกษุเหล่านั้นไม่สามารถที่จะกลับมาประมาทได้อีก

ดูก่อนภิกษุทั้งหลาย แต่ว่าภิกษุเหล่าใดยังเป็นเสขะ ยังไม่บรรลุอรหัตตผล ยังปรารถนาธรรมเป็นแดนเกษมจากโยคะอันยอดเยี่ยมอยู่ เรากล่าวว่า ‘ความไม่ประมาทในผัสสายตนะ ๖ อันภิกษุเหล่านั้นควรทำ’ ข้อนั้นเพราะเหตุไร เพราะเหตุว่ารูปทั้งหลายที่พึงรู้แจ้งด้วยจักษุเป็นที่รื่นรมย์ใจก็ม ีไม่เป็นที่รื่นรมย์ใจก็มี รูปเหล่านั้นมาสัมผัสถูกต้องแล้วจะครอบงำจิตของเธอผู้ไม่ประมาทตั้งอยู่ไม่ได้ เพราะจิตไม่ถูกครอบงำ ความเพียรก็จะเป็นอันเธอปรารภแล้วไม่ย่อหย่อน สติก็จะดำรงอยู่ได้ ไม่หลงลืม กายก็จะสงบ ไม่กระสับกระส่าย จิตก็จะตั้งมั่น มีอารมณ์แน่วแน่ ดูก่อนภิกษุทั้งหลาย เรา

เชิงอรรถ (ไทย (เฉลิมพระเกียรติ ๒๕๔๙))
  1. ๑มีกิเลสเครื่องประกอบสัตว์ไว้ในภพหมดสิ้นแล้ว หมายถึงเป็นผู้ละกิเลสที่ชื่อว่าสังโยชน์ ๑๐ อย่าง คือ (๑) กามราคะ ความติดใจในกามคุณ (๒) ปฏิฆะ ความขัดเคืองใจ (๓) มานะ ความสำคัญตน (๔) สักกายทิฏฐิ ความเห็นเป็นเหตุถือตัวถือตน (๕) วิจิกิจฉา ความสงสัย (๖) สีลัพพตปรามาส ความถือมั่นศีลพรต (๗) ภวราคะ ความติดใจอยู่ในภพ (๘) อิสสา ความริษยา (๙) มัจฉริยะ ความตระหนี่ (๑๐) อวิชชา ความหลงไม่รู้สภาพจริง ได้อย่างเด็ดขาด (ม.มู.อ. ๑/๔๗) สังโยชน์ ๑๐ ในที่นี้เป็นอีกนัยหนึ่ง ซึ่งต่างจากสังโยชน์ในพระบาลีบางแห่ง {ดู ที.ปา. (แปล) ๑๑/๓๑๕/๓๑๒}
  2. ๒หลุดพ้นแล้วเพราะรู้โดยชอบ หมายถึงเป็นผู้มีความหลุดพ้น ๒ ประการ คือ หลุดพ้นทางจิต คือ มีภาวะจิตที่หลุดพ้นจากสรรพกิเลสทั้งหลาย และหลุดพ้นทางพระนิพพาน คือ มีจิตที่น้อมอยู่ในภาวะนิพพาน จึงชื่อว่าหลุดพ้นแล้วโดยชอบ (ม.มู.อ. ๑/๔๘) อีกนัยหนึ่ง หมายถึงรู้แจ้งอริยสัจ ๔ ด้วยมรรคปัญญาแล้วจึงหลุดพ้นด้วยผลวิมุตติ (สํ.ส.อ. ๑๓๑)
  3. ๓พระเสขะ พระผู้ยังต้องศึกษาไตรสิกขา พระผู้ประกอบด้วยเสขธรรมมีสัมมาทิฏฐิเป็นต้น ได้แก่ พระอริยบุคคล ๗ เบื้องต้นในจำนวน ๘ คือ ท่านผู้ตั้งอยู่ในโสดาปัตติมรรค โสดาปัตติผลหรือท่านผู้เป็นพระโสดาบัน สกทาคามิมรรค สกทาคามิผลหรือท่านผู้เป็นพระสกทาคามี อนาคามิมรรค อนาคามิผลหรือท่านผู้เป็นพระอนาคามี และท่านผู้ตั้งอยูในอรหัตตมรรค (นัย วิ.อ. ๑/๒๕๗, สํ.ส.อ.๑๐๑, องฺ.ทุก.อ. ๒/๓๔)
หน้า ๑๖๕

เห็นผลแห่งความไม่ประมาทนี้แลจึงกล่าวว่า ‘ความไม่ประมาทในผัสสายตนะ ๖ อันภิกษุเหล่านั้นควรทำ’ ... ธรรมารมณ์ที่พึงรู้แจ้งด้วยมโน เป็นที่รื่นรมย์ใจก็มี ไม่เป็นที่รื่นรมย์ใจก็มี ธรรมารมณ์เหล่านั้นมาสัมผัสถูกต้องแล้วจะครอบงำจิตของเธอผู้ไม่ประมาทตั้งอยู่ไม่ได้ เพราะจิตไม่ถูกครอบงำ ความเพียรก็จะเป็นอันเธอปรารภแล้วไม่ย่อหย่อน สติก็จะดำรงอยู่ได้ ไม่หลงลืม กายก็จะสงบ ไม่กระสับกระส่าย จิตก็จะตั้งมั่น มีอารมณ์แน่วแน่ ดูก่อนภิกษุทั้งหลาย เราเห็นผลแห่งความไม่ประมาทนี้แลจึงกล่าวว่า ‘ความไม่ประมาทในผัสสายตนะ ๖ อันภิกษุเหล่านั้นควรทำ”

๒. ขณสูตร

ว่าด้วยนรกชื่อวาผัสสายตนิกะ ๖

{๒๑๔} [๑๓๕] “ดูก่อนภิกษุทั้งหลาย เป็นลาภของเธอทั้งหลาย พวกเธอได้ดีแล้ว พวกเธอได้ขณะเพื่อการอยู่ประพฤติพรหมจรรย์แล้ว ดูก่อนภิกษุทั้งหลายนรกชื่อว่าผัสสายตนิกะ ๖ เราเห็นแล้ว ในผัสสายตนิกนรกนั้น สัตว์จะเห็นรูปอย่างใดอย่างหนึ่งด้วยจักษุ ย่อมเห็นแต่รูปอันไม่น่าปรารถนาเท่านั้น ไม่เห็นรูปอันน่าปรารถนา ย่อมเห็นแต่รูปไม่น่าใคร่เท่านั้น ไม่เห็นรูปอันน่าใคร่ ย่อมเห็นแต่รูปอันไม่น่าพอใจเท่านั้น ไม่เห็นรูปอันน่าพอใจ จะฟังเสียงอย่างใดอย่างหนี่งด้วยโสตะ ... จะสูดดมกลิ่นอย่างใดอย่างหนี่งด้วยฆานะ ... จะลิ้มรสอย่างใดอย่างหนี่งด้วยชิวหา ... จะถูกต้องโผฏฐัพพะอย่างใดอย่างหนึ่งด้วยกาย ...จะรู้แจ้งธรรมารมณ์อย่างใดอย่างหนึ่งด้วยมโน ย่อมรู้แจ้งแต่ธรรมารมณ์อันไม่น่าปรารถนาเท่านั้น ไม่รู้แจ้งธรรมารมณ์อันน่าปรารถนา ย่อม

เชิงอรรถ (ไทย (เฉลิมพระเกียรติ ๒๕๔๙))
  1. ๑นรกชื่อว่าผัสสายตนิกะ หมายถึงนรกที่ทำให้ได้รับทุกขเวทนาเฉพาะอย่างตามที่เหมาะแก่ผัสสายตนะ (อวัยวะรับสัมผัส) ทั้ง ๖ คือ ตา หู จมูก ลิ้น กาย และใจ ได้แก่ อเวจีมหานรก (นัย ม.มู.อ. ๒/๓๒๙, สํ.สฬา.อ. ๕๒)

จบ ๑. เทวทหสูตร